|
Краеведение
Сарматы
|
|
|
Курганы урочища Пятимары на территории Соль-Илецкого
района
|
В первом тысячелетии до н. э. и в первых веках нашей эры
на просторах Великой Степи располагались племена сарматов и скифов.
Как полагают ученые, это были потомки племен андроновской и срубной
культур. Степи Южного Приуралья, где проходила граница распространения
этих культур, взаимоконтакты между ними были зоной активных этнических
процессов, в результате которых сложился сарматский мир. Термины «сарматы»
и более ранний «савроматы» — собирательные, обозначают обширную группу
родственных племен ранних кочевников. В описаниях античных авторов мы
находим названия некоторых из этих племен: аорсы, аланы, роксоланы,
сираки, язаматы, яксаматы и другие. Едва ли не единственными памятниками
тысячелетнего пребывания сарматов являются многочисленные курганы, достигающие
порой 5–7 метров в высоту. Савроматские и сарматские курганы чаще всего
располагаются группами на высоких местах, вершинах холмов, сыртов, откуда
открывается широкая панорама необъятных степей. Их трудно не заметить.
Поэтому еще в древности эти курганы стали привлекать внимание грабителей,
кладоискателей. С «деятельностью» целых артелей «маровщиков», то есть
людей, раскапывающих мары, или курганы, столкнулись в середине XVIII
в. первоустроители Оренбургского края. Одна из таких групп в составе
пяти человек в 1753 г. была задержана в заволжских степях и доставлена
в Оренбург по распоряжению губернатора И.
И. Неплюева. В начале XX в. (1911) крестьяне села Прохоровка, нескольких
соседних деревень Михайловской волости Оренбургского уезда (ныне — Шарлыкский
район) самовольно раскопали десятки курганов в поисках золота и драгоценностей.
Властям удалось отобрать лишь небольшую часть найденных вещей, а многие
из них бесследно исчезли.
|
|
|
Каменный жертвенник с изображением бараньей головы.
VI–IV века до нашей эры. Выпахан в поле в окресностях села Камардиновки
Александровского района. Храниться в областном краеведческом музее.
|
Обеспокоенные ростом этого «археологического браконьерства»
в изучение древних курганов активно включились ученые и краеведы, стремясь
спасти для науки бесценные памятники исторических древностей. В результате
этого была выделена особая, так называемая прохоровская культура сарматов,
определено ее отличие от скифских памятников. В последующем советские
ученые на основе накопленного материала глубоко осветили основные этапы
развития сарматского общества, дали характеристику его материальной
и духовной культуры, их связей с соседними племенами и народами.
Важное значение имели раскопки Филипповских курганов в
Илекском районе Оренбургской области. В одной из усыпальниц середины
I тысячелетия до н. э. Было обнаружено не разграбленное захоронение
с богатейшим кладом, содержащим более шестисот высокохудожественных
изделий из золота и серебра.
Описания античных авторов и богатый археологический материал
позволяют представить достаточно полную картину жизни и быта сарматских
племен. Основу их хозяйства составляло кочевое скотоводство — разведение
овец, лошадей, крупного рогатого скота, а также верблюдов. Оно кормило
и одевало, давало мясо, молоко, кумыс, шерсть, шкуры, войлок и т. п.
Сарматы с ранней весны до поздней осени кочевали по широкой
степи в кибитках, крытых войлоком и запряженных быками, верблюдами,
перегоняя свои многочисленные стада с одного пастбища на другое. При
этом каждое племя и род имели свои традиционные районы кочевий, нарушение
границ которых вело к столкновениям и межплеменным войнам. В зимнее
время в тех или иных местах устраивались жилища и укрытия, способные
защитить людей от морозов.
|
|
|
Сарматское оружие: железный наконечник копья (из
раскопок у села Прохоровки Шарлыкского района в 1911 году) и железный
кинжал (хутор Немятовка Перволоцкого района. Случайная находка
1962 года). Хранятся в областном краеведческом музее.
|
Находки многочисленных вещей, изготовленных из меди, бронзы,
железа, свидетельствуют о том, что сарматы владели умением добычи и
обработки металлов. При поиске руд они нередко шли по путям, проторенным
еще их предками — андроновцами и срубниками, устраивая копи в тех же
местах. Кузнецы-оружейники ковали железные мечи, кинжалы; мастера-литейщики
отливали из бронзы и меди котлы, зеркала, металлические части конской
сбруи, предметы украшений; ювелиры изготавливали изделия из драгоценных
металлов.
Основой общественного устройства сарматов являлась родовая
община, включавшая группу родственных семей. Захоронения и курганные
могильники обычно располагаются компактными группами, представляющими
собой погребения одного рода.
Своеобразной чертой общественного строя сарматов, особенно
в ранний, савроматский период, было высокое положение женщин в семье
и обществе, своего рода гинекократия, т. е. господство женщин. Они были
не только хранительницами очага и воспитателями детей, но и воинами
наравне с мужчинами. Знатные женщины нередко выполняли почетные жреческие
функции. Показательно, что в могилу умершей женщины, даже девочки, нередко
клали, кроме украшений, и предметы вооружения. Родовое кладбище, как
правило, формировалось вокруг более раннего захоронения знатной женщины
— предводительницы или жрицы, которую родичи почитали как праматерь.
О сарматских женщинах-воительницах сообщали античные авторы,
жившие в ту эпоху.
Так, греческий историк Геродот отмечал, что их женщины
«ездят верхом на охоту с мужьями и без них, выходят на войну и
носят одинаковую с мужчинами одежду... Ни одна девушка не выходит замуж,
пока не убьет врага». Гиппократ также сообщал, что сарматские женщины
ездят верхом, стреляют из луков и мечут дротики. Он приводит и такую
удивительную деталь: у девушек нередко удаляли правую грудь, чтобы вся
сила и жизненные соки перешли в правое плечо и руку и сделали бы женщину
сильной наравне с мужчиной. Сарматские женщины-воительницы, вероятно,
послужили основой древнегреческих легенд о загадочных амазонках.
Основным промыслом сарматов, как и многих других племен,
находившихся на стадии варварства, была война. Многочисленные отряды
сарматских конных воинов, нередко защищенных панцирями и кольчугами,
вооруженных длинными железными мечами, луком и стрелами, наводили страх
на соседние народы и государства. Римляне, столкнувшиеся с сарматской
угрозой, так описывали этих кочевников: «Свирепое лицо, грубый
голос, ни волосы, ни борода не пострижены, между ними нет ни одного,
который не носил бы налучья, лука и синеватых от змеиного яда стрел».
|
|
|
Одно из двух серебрянных блюд IV–III веков до
нашей эры иранской надписью «Чаша Атромитра». Найдено
в кургане Прохоровки Шарлыкского района в 1911 году. Храниться
в областном краеведческом музее.
|
Сарматы не только воевали, враждовали с другими народами,
но и имели довольно широкие торговые связи с внешним миром. О географии
этих связей говорят найденные в сарматских курганах оренбургских степей
— Пятимарах, Мечет-Сае, Прохоровке, Покровке, Тара-Бутаке, Нежинке,
Орске, Филипповке и др., — прекрасные золотые изделия среднеазиатской
работы, иранские блюда и печать, финикийское стекло, алебастровый сосуд
с древнеегипетской надписью, самшитовый гребень, железный панцирь греческой
работы и т. п.
Среди ремесленных и ювелирных изделий, изготовленных сарматскими
и иноземными мастерами, преобладают выполненные в так называемом «зверином
стиле», свойственном также скифам, сакам, массагетам и другим родственным
ираноязычным народам. На оружии, предметах быта, украшениях, конской
упряжи изображались дикие звери: барс, пантера, волк, медведь, олень,
горный козел, кабан, орел, а также баран, лошадь и др. Изображения стилизованы,
полны динамики, экспрессии. Распространенным сюжетом была борьба диких
зверей.
«Звериный стиль» был порожден религиозными верованиями,
представлениями, связанными с поклонением животным. Ведущее же место
в религиозных верованиях сарматов занимал культ огня, связанный с почитанием
солнца как главного божества. Над могилой умершего сородича они разводили
огромный погребальный костер и засыпали могильную яму его остатками,
т. е. углем, перегорелой и прокаленной землей. В могилах жриц встречаются
каменные переносные алтарики-жертвенники, также связанные с культом
огня. В более позднее время у сарматов получило распространение поклонение
мечу, символизирующему бога войны.
По мере роста численности населения, увеличения поголовья
скота расширялись зоны передвижений сарматов. Со временем они заселили
обширную территорию от Тобола до Днепра и Северного Кавказа. Теснимые
с востока гуннами и другими племенами сарматы, называвшиеся аланами,
в конце IV в. двинулись на запад, дошли до Римской империи, Пиринеев
и даже Северной Африки. Постепенно они растворились в массе других народов.
При всей обширности территории обитания сарматских племен
наиболее обжитой и заселенной была область южноуральских и северо-казахстанских
степей. Достаточно сказать, что только по берегам реки Илек в среднем
и нижнем ее течении выявлено более 150 курганных погребений, из которых
60 относятся к раннему, савроматскому времени (VI–IV вв. до н. э.) и
80 — к периоду так называемой прохоровской культуры (IV–II вв. до н.
э.). Но не только безмолвные курганы — свидетели тысячелетней истории
сарматов. Об их пребывании здесь говорят и некоторые данные топонимики:
названия рек, озер, гор, урочищ. Как полагают, ираноязычное, сарматское
происхождение имеют, например, названия таких рек Оренбургской области,
как Сакмара, Самара, Касмарка и др. Самобытная культура сарматов, несомненно,
оказала влияние на развитие культуры других племен и народов.
Литература:
- Л. И. Футорянский.
«История Оренбуржья».
- «Орденоносное Оренбуржье». Челябинск. Южно-Уральское кн. изд-во,
1968. 392 с. Стр. 59–69.
|
На главную
Обсудить на форуме
Версия для печати
